La parroquia de Salinas de Guaranda es uno de los pueblos más prósperos de la provincia, debido gran parte al desarrollo de sus empresas comunitarias. Entre las principales tenemos la fabrica de quesos, la fabrica de chocolates, las artesanias, la Hilandería Salinas, la fabrica de Balones, los derivados de Soya, el Columpio de las Alturas, las Cuevas de Tiagua y las Minas de Sal
La parroquia de Salinas es conocida mundialmente por el desarrollo de sus empresas comunitarias, pero también cuenta con atractivos naturales de singular belleza propia de los paisajes andinos del Ecuador.
Entre las principales tenemos:
1. Minas de Agua Sal. Situadas al frente del casco parroquial se encuentra una galería de varias vertientes de donde emerge agua salada la cual baña una gran roca hasta llegar al río Salinas.
2. Mirador del Calvario.
Un pequeño cerro que domina al pueblo y se puede llegar a la cima siguiendo la Ruta Ecológica que inicia desde la esquina del parque central. En la cima está sembrada una cruz de cemento y al frente un pequeño mirador para poder observar el pueblo.
3. Columpio el Vuelo del Gavilán.
Es un emprendimiento familiar que se encuentra a pocos pasos del parque central, consta de un sendero ascendente, huertos orgánicos, animales de granja y sitios para acampar, además de un columpio de 8m de altura, construido con todas las medidas de seguridad.
Son montañas verticales que rodean al rió Tiagua, al interior de ellos se encuentran misteriosas cuevas.
4. Cerro Quindemuncho. Su nombre se debe a que en épocas pasadas era el habitar de muchos animales típicos de los paramos andinos como Lobos, Quindes (colibries), Conejos, se encuentra situado al frente de la parroquia a unos 5 minutos.
5. Sombrero Rumi. Una enorme roca en forma de sombrero volteado, se encuentra a unos 10 minutos del pueblo en la vía a Simiatug y Ambato.
6. Mar de Nubes. A unos 30 minutos de Salinas, en la cima de la cordillera de los Andes se encuentra una expectacular vista de la costa Ecuatoriana, en los atardeceres de verano las nubes se posan al ras de las montañas dando una apariencia de un inmenso mar de nubes.
Una de las leyendas más populares en el Ecuador es la del Diablo Huma, que significa “cabeza de espíritu”. Según se cuenta, como parte de las tradiciones populares ecuatorianas, el Diablo Huma apareció como un claro rechazo hacia las imposiciones de las costumbres católicas, específicamente surgió en las celebraciones de la Fiesta del Sol o Inti Raymi, llevada a cabo en el mes de junio. Este personaje aparece dentro de los varios danzantes en las plazas principales y los atrios de las iglesias.
1.- ¿Quién es o qué representa el Diablo Huma?
Este personaje representa la conexión con el cosmos en la popular Fiesta del Sol. Es quien danza en tres tiempos para poder conectarse con la Tierra, el Sol y la Luna. Además es considerado como guía de la comunidad, líder y guerrero poseedor de energía vital de la naturaleza. La leyenda lo describe como un hombre viudo, triste y solitario.
Antiguamente las comunidades indígenas lo denominaban Aya Huma, cuya traducción del kichwa significa: cabeza de espíritu.
2.- Características del Diablo Huma:
Es el personaje de las Fiesta del Inti Raymi, denominado también como Aya Huma, sobre el cual se cree que ahuyenta a los demonios de las cosechas.
Por otra parte este personaje tiene un significado importante para los indígenas, en el momento de agradecer a la madre tierra por la abundancia de las cosechas. En la fiesta del Inti Raymi son muy conocidas las ofrendas, canciones, bailes, y ritos propios de la cultura andina.
Con el transcurso de los años el personaje del Diablo Huma continúa siendo famoso, aunque su significado ha sido distorsionado.
El nombre a este personaje fue dado en el periodo de la conquista española, con el objetivo de atemorizar a los indígenas al celebrar fiestas para rendir culto a dioses paganos, ejemplo la Pachamama, el Sol o la Luna. Dentro de los rituales y danzas la función que cumple el Diablo Huma es tomar baños de purificación, ejemplo en las cascadas que ofrece la Sierra Andina. De esta forma se adquiere la fuerza que brinda la naturaleza.
3. Baile típico del Diablo Huma
4. Traje típico del Diablo Huma
El atuendo de este personaje está compuesto de una máscara de colores y dos caras.
Con el atuendo se demuestra la dualidad del cosmos (el bien y el mal, el sol y la luna, el futuro y el presente, el norte y el sur).
Los cabellos que forman parte del atuendo simbolizan la sabiduría.
En el caso de la máscara se pueden apreciar cuatro tipos de orejas, las cuales hacen referencia a las cuatro direcciones o puntos cardinales y a los elementos presentes en la naturaleza, el aire, el fuego, la tierra y el agua.
El atuendo también esta integrado por un látigo, que constituye un símbolo de poder y autoridad.
El traje cubre las piernas de un zamarro que es una pieza elaborada con la piel de distintos animales.
En algunas comunidades indígenas el Diablo Huma entona instrumentos de viento, mientras que se danza al ritmo de tambores, cantos y guitarras.
5. Resumen de la Leyenda
Cuenta la leyenda que en los días del Inti Raymi (fiesta indígena andina) dormía una triste y solitaria viuda. De repente, sintió temblar el suelo, la música de algunas flautas venía de todas partes, y una extraña voz que parecía ser un trueno reclamaba en el patio trasero, era el Diablo Huma.
En la leyenda se relata que en los días de celebración del Inti Raymi, cuando todos estaban de fiesta, en una noche de luna, un hombre viudo, sólo y triste, luego de haber atendido con comida y chicha a los bailadores que le visitaron en su casa, tal como es la costumbre en este tipo de festividades, se fue a dormir. Cuando este hombre recién había iniciado su descanso, escuchó el clamor de un baile en el patio de su vivienda. Las flautas traversas sonaban con melodías guerreras, también había un zapateo enérgico y las voces complementaban el ritmo del baile.
Este hombre creyó que había arribado otro grupo de bailadores y por lo tanto se levantó dispuesto a ofrecer comida y chicha festiva. No obstante se extrañó de que los danzantes no hubiesen entrado directamente a la casa y sólo estaban bailando en el patio. El inquilino se detuvo antes de salir porque percibió que algo raro estaba pasando.
En este sentido, el zapateo de los bailarines hacía temblar el suelo, la música de las flautas parecía salir de todas partes y las voces que animaban el baile se escuchaban como truenos. Antes de salir miró por la apertura de la puerta y así contempló que los danzantes eran unos seres de forma humana pero que tenían dos caras en la misma cabeza, o sea, una delante y otra atrás. Además poseían grandes orejas y narices, sus cabellos eran muy desorganizados, como si estuviesen parados.
Algunos de los bailarines llevaban en sus manos bastones y otros tocaban la flauta con una gran maestría. Este hombre también se fijó en los pies de los bailarines y notó que tenían una especie de pelaje, donde los dedos de los pies estaban hacia atrás y el talón delante. La aparición de estos raros bailarines duró solo un instante y con la misma rapidez que llegaron, desaparecieron dentro del maizal, de tal manera que todo quedó en silencio.
Debido a las características atípicas de los bailarines, el hombre comprendió que aquellos eran los Aya, sobre los cuales había escuchados algunas historias relatadas por sus antepasados. Este hombre quedó tan impresionado con la extraña aparición que decidió elaborar una vestimenta igual a la que había presenciado. Con el objetivo de no olvidar ningún detalle confeccionó una máscara de doble cara y empezó a bailar como un Aya, en cada uno de los Inti Raymi que se celebraron.
Al respecto, se cuenta que este hombre nunca se agotaba de los largos bailes en el día y la noche que se realizaban por el Inti Raymi, donde guiaba al resto de los participante y los animaba en todo momento. Tampoco sufrió ningún accidente o caída, incluso nunca fue derrotado en ninguna pelea, además era el primero en entrar a una lucha y el último en correr en el caso de que los suyos fueran vencidos.
Cuando este hombre bailaba sus pies parecían no tocar el suelo y varias veces dormía entre las espinas de los bordes de los barrancos sin sufrir ningún daño. Así mismo, acostumbraba a bañarse y dormir en el periodo que duraba el Inti Raymi, junto a las cascadas, lagos y vertientes, además de los lugares ceremoniales.
Cada año que pasaba este hombre demostraba su fuerza y resistencia, por lo que se ganó el aprecio y el respeto de toda su comunidad. Un buen día este hombre desapareció de la comunidad, y sobre ello se dice que que fue llevado por los Aya, a quienes trató tanto de imitar. También se cuenta que este hombre vive aún en los lugares bravos y ceremoniales de la Pachamama, amparado por la fuerza de los Aya y ayudando a fortalecer los cuerpos y espíritus que lo soliciten.
Hay que destacar que el personaje del Diablo Huma tiene una fuerte influencia en la región andina ecuatoriana, especialmente en la parte norte de Quito, en la cultura Cayambis, y durante la celebración del Inti Raymi o Festival del Sol. En dependencia del pueblo donde esta festividad se realice, el ritual estará ligado a la celebración del Corpus Christi. No obstante, el Diablo Huma, es el protagonista en la gran festividad que se realiza para agradecer a la Pachamama por los cultivos cosechados.
Dambo: Es un queso curado semitierno de leche de vaca originario de Dinamarca. Se madura durante 12 y 52 semanas.
Gouda: Este queso, de tonalidad amarilla, se elabora a partir de leche de vaca pasteurizada, procesada y recalentada hasta que los cuajos se separan del suero. Tilsit: Es un queso de color amarillo semisuave, creado a mediados del siglo XIX, con sabor intenso y contenido graso que oscila entre 30 hasta el 60%.
Provolone: es un queso, semi duro, de leche de vaca entera con corteza blanda que se usa para poner en parrilla o sartén y puedes preparar una provoleta sin usar parrilla siguiendo las indicaciones Gruyere: Es un queso duro hecho a base de leche de vaca entera, de pasta prensada y cocida. Su rueda tiene una forma redonda y presenta una corteza granulada.
El Jatun Ayllu de los Tomabelas se extendieron desde Guanujo hasta las provincias de Tungurahua y Cotopaxi. Philip Cando Pilamunga crece en la ciudad sagrada de los Chimbos Wanwulikin, al ser reconocido Cacique de la Real Corona traslada la capital del cacicazgo a Pilahuin, gobernó todo el territorio Chimbo, al fallecer su cuerpo fue momificado y trasladado a Wanwulikin donde permaneció hasta que su hijo lo enterró en el altar mayor de la iglesia que estaba en construcción, evento que disgusto a la curia, quienes sacaron el cadáver y lo quemaron en la plaza, generando indignación y resentimiento. Felipe Cando Pilamunga reúne a los caciques, Chimas y Tomabelas trasladándose al sitio sagrado de los Chimbos para fundar la ciudad de Guaranda, en honor de mamá Waranka.
Jacinto Cando Pilamunga, nieto de Philip, funda Santa Rosa de Miñarica y aglutina a doce ayllus, entre ellos Simiatug, Silagato, Pilahuin, Santa Rosa, Quisapincha, un vasto territorio, quien al no tener hijos hereda el cacicazgo a sus sobrinos hijos de Felipe Cando Pilamunga, a partir de esta fecha Simiatug es conocido como: ayllu – parcialidad – localidad, en ningún caso se dice que sea un asentamiento en la colonia, esto demuestra que el poblado oficial era Wanwulikin ( Curaca Likin de cabello largo), siempre unido a Santa Rosa.
Se han localizado 29 caciques, 27 son de la dinastía Cando Pilamunga, los dos únicos diferentes son los caciques Hallo Sumba, los cuales estaban casados con caciques Cando Pilamunga, es decir en toda la colonia la dinastía fue la única que gobernó estos territorios, hasta la fecha no se han localizado caciques de las parcialidades, aquí hay que hacer un levantamiento de la memoria colectiva, donde se menciona nombres de personas que las dirigieron.
Existen 13 caciques mujeres, poderosas Cando Pilamunga, quienes se enfrentan en diversos juicios por el gobierno de Santa Rosa y sus doce parcialidades, hay un enfrentamiento entre la tía Isabel Cando Pilamunga y su sobrino Carlos Cando Pilamunga al cual los españoles le reconocen, pero no los miembros de los ayllus, los residentes atacan Wanwulikin expulsando a los españoles y a Carlos. Este evento esta presente en la memoria colectiva, reconocen al sabio Payjatun como el cacique local.
Pedro Cando Pilamunga de Vásquez luego de su captura y ser el único sobreviviente de la matanza de Yaguarcocha junto a Pachancho es arrastrado hasta Wanwulikin donde lo crucifican vivo, el comandante negro de un machetazo le abre el pecho saca su corazón y se lo come delante de los runas para demostrar que los nuevos dueños son invencibles. El mayor acto patriótico de la independencia fue el asesinato de los caciques, la esclavitud de los runas, sin historia, sin identidad, alcoholismo, implantación del patriarcado, etc. En este contexto nace la Cacique de la Real Corona María Manuela Llumitagsi en 1845, siendo reconocida el 21 de marzo de 1861, gobernando estos territorios hasta el 18 de julio de 1922 donde fue cobardemente asesinada por los traficantes de tierras quienes hicieron grandes fortunas con las manos machadas de sangre por los múltiples asesinatos. Shimijatun = voz elevada = voz grabe = voz fuerte, existe una inconsistencia al respecto de la traducción actual de boca de lobo.
La Cooperativa CITA Express es una empresa de transportes ambateña consolidada a nivel nacional en el transporte interprovincial de pasajeros. Cuenta con unidades modernas y seguras, la mayoría de ellas tiene servicio de Internet Wifi y puerto USB para carga de celulares.
Es especialmente muy requerida para quienes viajan al Aeropuerto de Tababela o quienes deseen salir de vacaciones a las playas más concurridas del Ecuador. En el caso del Aeropuerto, se toma los turnos que viajan a Ibarra y llegar hasta Pifo, de Pifo al aeropuerto el costo del taxi es de $8.00 más o menos.
En el caso de Atacames, hay turnos directos desde Ambato y se puede reservar boletos de regreso. También en la oficina de Atacames pueden asesorar sobre los distintos atractivos turísticos de la ciudad.
Aquí las principales rutas y turnos.
Ambato - Ibarra. Sale desde el Terminal de Ingahurco
En la mañana: 04:30, 05:30, 06:30, 07:30, 08;30, 09:30, 10:40, 12:15
En la tarde: 13:15, 14:15, 15:00, 15:45, 16:45
En la noche: 18:00, 22:00
Ibarra - Ambato. Sale desde el Terminal
En la mañana: 03:00, 04:00, 06:30, 08:00, 09:30, 10:30, 11:15, 12;30
En la tarde: 13:30, 15:15, 16:45,
En la noche: 18:00, 19:00, 20:30, 22:00
Ambato - Esmeraldas. Sale desde el Terminal de Ingahurco
En la mañana: 06:00, 08:00, 09:30, 11:00, 12:00
En la tarde: 13:00, 14:00, 15:00, 16:30, 17:30,
En la noche: 19:00, 21:00, 22:30
Esmeraldas - Ambato
En la mañana: 05:55, 08:00, 09:40, 10:55, 11:50
En la tarde: 13:15, 15:20, 16:20, 17:25,
En la noche: 19:05, 20:00, 21:45, 10:35, 11:40
Ambato - Tulcán. Sale desde el Terminal de Ingahurco
04:30
12:15
Tulcán - Ambato
0:00
07:30
Cayambe - Santo Domingo. Sale desde el Terminal
08:30
16:45
Santo Domingo - Cayambe. Sale desde el Terminal
05:00
11:30
Riobamba - Ambato - Ibarra.
8:00
13:30
Ibarra - Ambato - Riobamba.
12:30
22:00
Ibarra - Esmeraldas - Atacames (Servicio Directo)
0:00
Atacames - Esmeraldas - Ibarra (Servicio Directo)
14:15
También disponibles turnos a Guayaquil, Santo Domingo, directo a Atacames y San Lorenzo y todas las ciudades intermedias como: Pifo, Sangolqui, El Quinche, Latacunga, Salcedo, Quinindé, La Concordia, que los publicaremos nuevamente.
Ambato - Guayaquil.
En la mañana: 00:15, 00:45, 06:15, 07:45, 09:15, 11:15
En la tarde: 13:15, 16:15
En la noche: 18:15, 19:15, 20:45, 21:45, 23:15, 23:45
Ambato - Ibarra - San Lorenzo
06:15, 08:30, 10:40
San Lorenzo - Ibarra - Ambato
07:00, 10:05, 13:30
Nuevos horarios por Toque de Queda
Contacto Directo con las Oficinas de CITA Express.
En 1861 la familia Cordovez, proveniente de Colombia adquiere de Juan José Flores varias haciendas en el cantón de Guaranda. Más tarde
logra extender su dominio, ocupando tierras pertenecientes a los comuneros o a la Iglesia.
Para la década de 1970 son convocados un grupo de voluntarios de la Operación Mato Grosso (OMG) por parte del primer Obispo de Guaranda, Monseñor Cándido Rada.
Se buscó realizar proyectos de atención social que permitieran mejorar la situación de extrema pobreza de las poblaciones de Salinas, Simiatug y Facundo Vela. Como resultado de este trabajo nace, en 1971, la Cooperativa Salinas Ltda., que cuenta con el apoyo del Señor José Tonello y de Padre Antonio Polo; tiene como objetivo adjudicar a la comunidad las minas de sal, hasta entonces bajo el control de la familia Cordovez; esto, en base a una nueva ley que estipulaba que el Estado era propietario de todos los recursos naturales y reconocía la propiedad legal de las minas a la Cooperativa. Ésta inició la extracción de la sal como un trabajo comunitario que no tuvo éxito, puesto que pronto el precio de la sal bajó por la comercialización de sal marina. Este hecho le obligó a convertirse en una Cooperativa de Ahorro y Crédito; luego se creó la primera planta quesera comunitaria, que cerró tempranamente por problemas en el transporte, la comercialización y el margen de utilidad.
Fondo Ecuatoriano Populorum Progressio
A finales de 1976, una comisión mixta de los gobierno de Ecuador y Suiza, junto con el Fondo Ecuatoriano Populorum Progressio (FEPP), visitaron zonas con potencial lechero. En febrero de 1978, se firmó un convenio de cooperación entre los dos gobiernos y el 16 de junio del mismo año inició el funcionamiento de la quesería “El Salinerito”; el capital provenía, en préstamo del FEPP y de una donación de la Cooperación Técnica Suiza (COTESU), bajo la dirección técnica del Señor José Dubach (Técnico Suizo); luego se abrió la “Tienda Quesera de Bolívar” en Quito, para la venta de los diferentes productos.
Este proyecto tuvo el apoyo de varias organizaciones,
lo que le permitió convertirse en uno de los proyectos comunitarios locales con algún éxito; “la Misión Salesiana,
el FEPP y otras instituciones vinculadas a la Iglesia proveyeron asistencia para la organización de empresas de
propiedad comunitaria que socializaban sus ganancias,
y para la fundación de instituciones participativas que,
poco a poco, democratizaron las relaciones de poder político”.
El territorio que hoy es Salinas en tiempos prehispánicos era conocido con el nombre de “Tomabela”, y era el puesto donde diversos cacicazgos tenían delegaciones para el acceso a la sal de las minas ubicadas en la localidad, bajo el tutelaje del cacique Puruhá. En aquellos tiempos el valor de la sal era tal que con una pequeña cantidad se podía tener a cambio: oro, algodón, lana y otros productos de primera necesidad.
Tomabela era un Jatun Ayllu que a la vez eran parte de un pueblo más
importante denominado los Chimbos. Este pueblo ocupó los dos lados de
la cordillera occidental de los Andes, al pie de los nevados Chimborazo y
Carihuayrazo, en una extensa franja territorial que iba desde las
yungas hasta la cordillera de Lozán. Este territorio incluia zonas tan diversas como: Babahoyo, Facundo Vela, El Corazón, Angamarca, Salinas, Simiatug, Pallatanga, Llangahua, Pilahuin, Chibuleo y Santa Rosa. Cuando el Inca Tupac Yupanqui logro dominar a los Chimbos, dejó en estas tierras un importante grupo de mitimaes de origen cusqueño y expatrió a varios Ayllus del pueblo vencido, quedando de este modo integrado el pueblo Tomabela al Tahuantinsuyo.
La presencia de los mitimaes enriqueció el acervo cultural de los Tomabelas: se generalizó el uso del Kichwa como lengua oficial y se produjeron importantes cambios en la cosmovisión mágico - religiosa.
Durante la época colonial, españoles y latifundistas criollos comenzaron a apropiarse de las mejores tierras de los indígenas nativos de la Real Audiencia de Quito: Puruhaes, Pilahuines, Tomabelas, Panzaleos, Quisapinchas, etc. Desde 1775 a 1823 los caciques de esta comarca, que comprendían desde Santa Rosa hasta Salinas y Simiatug incluyendo Pilahuin y la actual Juan Benigno Vela, se mantuvieron en constantes litigios por los limites de sus tierras, terminando por fraccionar geográficamente el territorio del pueblo Tomabela.
Huyendo de esa represión
la tribu de los Tomabelas llegaron a la zona de Salinas por el año de
1750. Sucede la conversión de los indígenas al cristianismo por parte de
la iglesia, es decir, a quitarles los nombres indígenas y a cambiarlos
por nombres y apellidos españoles de ahí que proceden las familias:
Pungaña, Salazar, Quishpe, Quispe, Matzabanda, etc.
Los protagonistas de estas luchas fueron los Caciques Don Lorenzo Hallo Sumba y Don Cristóbal Cando Pilamunga, Caciques de la comuna de Santa Rosa, los cuales se acusaban mutuamente de haber dividido sus linderos con más terreno de lo debido, más de 90 años duraron estos conflictos, que fueron pasando de generación en generación. Como lo menciona el Doctor Pedro Reino en su libro Documentos para la Historia Colonial de Tungurahua: "Las actuales parcialidades de indígenas de la zona, se comprende que son grupos seguramente entremezclados y movilizados dentro de lo que correspondía a la comarca de Santa Rosa que hoy está mutilado, puesto que Tungurahua, al constituirse como provincia, no incorporó a Simiatug y Salinas que fueron parte ancestral de una misma historia ligada a Tungurahua".
Luego tenemos datos desde 1870 en el tiempo de la republica donde el territorio de Salinas fue repartido entre terratenientes y hacendados de esa época incluido la propiedad de las personas que habitaban el territorio, así los indígenas Tomabelas sin saberlo pasaron a trabajar en la explotación de la mina de sal para los hacendados. Para finales de 1800 traídas por los mismos hacendados y por otras causas, llegan las familias Vásconez, Vargas, López, Chamorro, Ramírez provenientes de distintos lugares desde la costa hasta de Colombia.
Cosmovisión del Pueblo Tomabela
En la cultura Tomabela, la relación entre el hombre y la mujer, y la naturaleza tenía un carácter ritual casi sagrado. La producción agrícola era considerada como un acto de amor, que permitía a los/as indios/as encontrarse con la Pachamama, la tierra no era enemiga del ser humano sino madre nutricia; es la relación que une al hombre y a la mujer con la naturaleza, es un acto de amor, un encuentro de los hijos con su madre.
La ocupación del espacio andino mediante el sistema de los archipiélagos altitudinales era el resultado de una cultura milenaria que se había adaptado, a través del tiempo. a las características del paisaje andino. La formación de las ciudades y los pueblos de reducción constituyó un atentado contra el modo de vida de los/as nativos/as. La hacienda colonial que estaba conformada por grandes extensiones de tierra que ocupaban varios pisos altitudinales ofrecía, aunque de una manera parcial.
Sistema de Producción
Los tomabelas practicaban un sistema de cultivo por islotes altitudinales. Así obtenían tomate riñón, maíz, habas, papas, fréjol y hortalizas
Leyenda del Carihuairazo
Taita Carihuairazo es uno de sus dioses y le rendían ferviente culto, dedicándole templos que erigían al pie de las nieves, donde le estaban consagrados los rebaños de llamas que eran considerados animales sagrados. Cuenta la leyenda que hace muchísimos años entre aquellos pastores vivían dos niños huérfanos muy pobres, quienes habían sido designados por el Régulo de Puruhá para el cuidado de un pequeño rebaño de llamas sagradas. Reían tanto y eran tan alegres y buenos con las llamitas, que el Carihuairazo, de pocos días de nacido, oyeron una voz misteriosa que los llamaba. Asustados corrieron junto a una de las llamas más grandes y ancianas. Esta les calmó diciéndoles que no temiesen. Entonces los niños gritaron:
Padre Carihuairazo... Somos pequeñitos pero te amamos y haremos lo que tu quieras.
La voz volvió a sonar, pero esta vez se dirigió a la llama vieja.
- Hija Mia - dijo el cerro - Deseo premiar a estos dos niños que cuidan de vosotras y quero que los conduzcas por mis jardines encantados puesto que tu los conoces.
Al cabo de unas horas llegaron a un maravilloso valle en el que habian altisimas murallas de hielo; de las altas cimas caia una cascada que, al ser iluminada por los rayos del sol, mostraba un arco iris. Pero lo más sorprendente era que crecían plantas con bellísimas flores de plata.
Entonces la misteriosa voz del cerro pidió a los niños que tomaran aquellas flores de plata, las que quisieran. Ellos contentísimos, arrancaron cuantas les fue posible y las cargaron sobre las llamas y emprendieron el regreso hacia el pueblo.
Esa tarde el Régulo, desde su palacio, vio sorprendido que por las faldas del Carihuairazo bajaban unos puntos de luz, como estrellas. Nunca podía imaginarse que eran los niños y las llamas cargadas de las maravillosas flores de plata, las que emanaban esos resplandores. Pero su asombro fue mayor cuando a media noche los niños llegaron ante él y luego de contarle lo que había sucedido le ofrecieron el tesoro, regalo del padre Carihuairazo. Tal fue la felicidad del Régulo, que resolvió adoptarlos como hijos suyos y desde entonces formaron parte de la familia y vivieron en su palacio, rodeados de cariño y respeto de sus súbditos.
Vestimenta, Música y Danza
En la vestimenta del Ayllu Tomabela podemos observar en la actualidad, muchas variaciones y adaptaciones de la cultura occidental, donde han sustituido sus prendas autóctonas por sombreros de paño. Los hombres utilizan poncho negro o azul oscuro, pantalón y camisa blancos y zapatos de cuero. Las mujeres visten una blusa blanca bordada, un anaco y alpargatas negras, collares de coral de mullo y una faja ancha usualmente de color morado.
La música del páramo ha producido sus propios instrumentos musicales de viento y de percusión con elementos de la naturaleza. El carrizo que crece en el páramo y los bosques andinos, proporciona la materia prima para las pallas y rondadores. La Bocina es una caña hueca de bambú (de 1.5m de largo más o menos); en un extremo está atado un cuerno de toro cortado en la punta recubierto con masilla de brea y cuero.
La naturaleza del páramo ha sido la fuente de inspiración para bellos temas musicales que representan la riqueza de las tierras altas. El curiquingue y la venada, por ejemplo, además de ser dos elementos representativos de la fauna paramera, son también dos alegres melodías, cuya popularidad ha trascendido a todo el país.
