lunes, 4 de marzo de 2024

Buses desde Atacames hasta Ambato

 A continuación ponemos a disposición de nuestros seguidores, los turnos disponibles en Transportes CITA desde la ciudad de Atacames hasta Ambato y Viceversa. Comparte a tu amigo viajero.


Transportes CITA cuenta con modernas y cómodas unidades que son apropiadas para viajes de más de 7 horas de duración

Turnos desde Ibarra en Transportes CITA

 A continuación ponemos a disposición de nuestros seguidores, los turnos disponibles en Transportes CITA desde la ciudad de Ibarra hacia distintos destinos como: Esmeraldas, Atacames, Ambato, San Lorenzo, Tulcán, Riobamba, Guayaquil.


Si necesitas mayor información, puedes consultar su sitio web.


viernes, 26 de enero de 2024

Servicio de Encomiendas Transportes El Dorado

 La Cooperativa de Transportes El Dorado, con el fin de ampliar sus servicios a sus clientes, pone a disposición el nuevo servicio de encomiendas a varias ciudades del país.



Destinos en la Costa: 

Babahoyo -  Ventanas - Guayaquil

Destinos en la Sierra:

Quito - Pelileo - Ambato (Terminal Sur) - Guaranda - San Miguel - San Pablo - Chillanes

Destinos en el Oriente:

Baños - Puyo - Tena - Loreto - El Coca

Horarios de Atención:

Lunes a Domingo: De 08H00 a 20H00

Contacto:

Teléfono Oficina: 032 830 227

Celular: 0988434506 - 0992248416 - 0979294811

Correo Electrónico: dorapeli73@hotmail.es


domingo, 21 de enero de 2024

Origen de la parroquia de Simiatug en la provincia Bolívar

 EL CACICAZGO DE SIMIÁTUG

El ultimo KURAKA nombrado por los incas en la zona de Simiátug y parte del gran Tahuantinsuyo se llamó PAYJATUN. A la llegada de los españoles, se sabe que muchos caciques pasaron aliarse a los conquistadores como son los Cañaris, los Tomabelas entre otros, mientras que otros kurakas comenzaron la resistencia. Formando así dos bandos de sucesiones.

La sucesora real de los indigenas fue la hija del Kuraka PAYJATUN, una mujer guerrera llamada  PAYBATA. Ella se convirtió así en la primera dirigente y la primera líder del pueblo Simiatug.

Para seguir en la resistencia PAYBATA tuvo que refugiar en la zona alta de Simiátug por las montañas de Cutahua, Boliche, Pimbalo. Desde estas montañas resistió por años a los españoles y a los demás caciques aliado de los españoles que llegaron en busca de oro a los santuarios de Guanguliquin y Cutahua de las cuales se tiene muchas historias y cuentos que nos han contado por años nuestros abuelos.

Por otra parte, los españoles con los Caciques aliados establecieron el Cacicazgo de Tomabela situado en la parte más norte de la provincia, lindando con Tungurahua, el cacicazgo funcionó unido al llamado “de la Corona Real de Santa Rosa” que obedecía a la reina de España:

- 1560 a 1600: fue Cacique don Pedro Cando Montanero, que tenía a su cargo 24 parcialidades, es decir prácticamente todo el norte de la provincia, entre ellas a los indios Simiátug y a los de Guanguliquin.

- Hacia 1600: hereda el Cacicazgo de 12 parcialidades (entre ellos los Simiátugs y Guanguliquíes) don Domingo Cando y Choazanguil, que muere hacia 1622.

- 1622: hay severo juicio a la muerte del Cacique Domingo Cando, quien dejó 2 hijos naturales. Su albacea Gonzalo Candobay se apoderó del Cacicazgo de Santa Rosa de Miñarica.

- 1670: es Cacique de los indios Simiátugs, Silagatos y Palomalines, don Felipe Cando Pilamunga, quien reside en Guaranda.

- Por 1700: Don Felipe Cando deja el Cacicazgo a su hijo don Jacinto Cando y Ati.

- De 1700 a 1730: doña Isabel Cando Pilamunga, también hija de don Felipe, le hereda a este los 3 Cacicazgos de los indios Simiátugs, Silagatos y Palomalines. Debió haberse dado un paso intermedio de Felipe a Jacinto y de este a María.

- Por 1720: es Cacique don Mateo Cando y Ati, marido de Paula Pilamunga.

- 1750: lo es Antonio Cando Pilamunga, casado con doña María Cando.

- 1770: es Cacique encargado don Tadeo Tibantuña.

- 1775 a 1780: es Cacique de los indios Guanguliquíes, don Sebastián Chata y Pilamunga, vecino de Guaranda. Debió ser nieto de Jacinto Pilamunga Cullilín y Cando, Cacique de Guaranda en 1694.

- 1780: es Carlos Cando Pilamunga y Cando, hijo de los Caciques anteriores.

A partir de los años de 1877 y 1886 se se produjeron las erupciones del Volcán Cotopaxi y Tungurahua, muchas familias que residían cercanos a estas montañas sufrieron consecuencias y fueron en busca de tierras para poder criar animales y vivir con su familia. Llegaron a estos lugares que encontraron abandonados y se toman la parte norte de la provincia de Bolívar. A su vez invitan a otras personas y comienza la lucha para sobrevivir, cogiendo las parcelas de terreno que no eran explotadas. De esa manera empezaron a vivir formando una pequeña población, posiblemente cruzándose con otras familias ya asentadas. A partir de ahí, empezaron a llegar otras personas de las provincias del Cañar y Azuay por la novedad de las tierras y riquezas existentes por Simiátug.



De esta forma, los Simiateños son mezclados o también llamados mestizos, entre Azuayos, Cañarejos, Tungurahuenses, Cotopaxenses y otras personas allegadas sobre los primogénitos Indígenas.

La última cabecilla de la resistencia fue una mujer llamada Ana Barbarita Paybatug. A partir de aquí ya inicia la organización y las comunidades van teniendo varios dirigentes líderes en cada sector.

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FOTO: Mujer simiateña con el bastón de mando de la tribu originaria Simiátug

sábado, 12 de agosto de 2023

Nueva Ruta Panamericana Internacional

Desde agosto de 2023 la empresa Panamericana Internacional retoma la ruta por Montalvo. 

Guayaquil - Babahoyo - Montalvo - Guaranda - Ambato -Quito - Tulcán y retorno.

Salida de Guayaquil, todos los días: 06H00 

Parada en Montalvo 08H00

Retorno de Tulcán: 19H00

Para reservaciones comunicarse a los siguientes contactos:

MONTALVO: 0993561118

GUAYAQUIL: Terminal Terrestre Boletería (04) 2130638

GUAYAQUIL: Terminal Terrestre Encomiendas (04) 2130070

TULCAN: Terminal Terrestre Boletería y Encomiendas, oficina. No. 1 (06) 2980339

viernes, 2 de junio de 2023

Historia de El Salinerito y los Tomabelas

 Introducción

En la época precolombina la estructura social de los Tomabela estaba constituida por señoríos étnicos, los medios de producción eran de propiedad común, se asentaban sobre la estructura de propiedad comunitaria Ayala (2008). Podemos reconocer al pueblo salinero como un territorio de vida comunitaria cuando los Cordobés “adquirieron” un territorio que “vendido” por Juan José Flores, lo compra apropiándose de sus habitantes a pesar de que el mismo “vendedor” no tenía escrituras de propiedad sobre dicho “inmueble”, en 1964 se inicia con la Ley de Catastro el registro de las propiedades en el territorio nacional. 


El Concertaje 

Una forma de esclavitud disimulada, en la que los indios de la Sierra estaban “presos por deudas”, por el usufructo de un pedazo de tierra, en donde se les sobreexplotaba, fue abolido en 1918 Acosta (2012 ) sin embargo hasta 1970 estaba presente en Salinas, en un territorio aislado por la falta de carreteras, según informes de la Unesco consta para 1970 un índice de analfabetismo en el país se estimaba en 32%; se registra en la provincia de Bolívar como uno de los más altos, sin una institución educativa en la zona, así eran parte de las condiciones de esta localidad a la llegada de la Operación Mato Grosso convocada por un silencioso actor eclesial.

Mientras tanto en Italia, por solicitud del Obispo Rada se había establecido contacto con la OMG solicitando voluntarios y un sacerdote posiblemente sociólogo para viajar a Ecuador, y el profesor Don Milanesi sugiere al Padre Antonio Polo “me gustaría que vayas Tú”, a quien, días antes había llamado la atención por haber generado el primer paro de actividades en una Universidad Eclesial siendo Presidente de la Asamblea Estudiantil, gracias a intermediarios no expulsado Polo (2008) desde aquel momento se ajustan los recursos, propuestas y familia para concretar lo pactado. En un primer momento el P. Polo viaja a Simiatug y posteriormente llega al que sería su pueblo por muchos años.

En medio del impactante páramo se encuentran la necesidad de realizarse con “la forma mejor de aliviar la pobreza…” y una población aislada, estancada entre las montañas, de modelo comunitario y empobrecida por la sobreexplotación colonial subsistente, para mover sus historias. Un puñado de chozas de tierra y paja pintaban el paisaje andino cuando el Padre Antonio llegó en Julio de 1971 para quedarse con la estrategia de “hacer su tesis” (Polo, 2002 : 27).

La emancipación

Para 1970 Ecuador estaba bajo el régimen de Velasco Ibarra, reconocido como un país en vías de desarrollo, con un modelo hacendatario inaugurado desde 1830 desde la época republicana, mantuvo la huella colonial hasta el siglo XX en donde las prácticas propias de este modelo basaron su poder y crecimiento en la sobreexplotación masiva de la mano de obra indígena principalmente Acosta (2012)

Para 1964 en Ecuador se había propuesto una primera Ley de Reforma Agraria para la redistribución de la tierra, buscando eliminar la especulación y monopolio sobre los recursos territoriales con el interés de generar un país más productivo (IAEN).

Para 1970, Salinas ocupa los terrenos que pertenecieron a las haciendas Talahua propiedad de la familia Cordobés y Matiaví-Salinas que perteneció a la Iglesia, a finales del siglo XVII y principios del XVIII se inició la formación de haciendas en la región, debido a las entregas de tierras hechas a los conquistadores por la Corona y por la expropiación de tierras de comunidades indígenas. En 1861 se registra una escritura de venta entre el General Juan José Flores y su esposa, la Señora Mercedes Jijón a favor del Señor Domingo Cordobés los terrenos denominados Talahua, Mondogueta y Sinde, situados en la jurisdicción del cantón Guaranda; en el mismo año se registra el arrendamiento al mismo señor Cordobés las haciendas denominadas Sinchig y la Chima en el mismo cantón; la propiedad de la familia Cordobés se fue agrandando por medio de la ejecución de hipotecas no canceladas, así como el registro de linderos falsos que dieron lugar a interminables juicios, por parte de las comunidades indígenas y la Iglesia, quien también era propietaria de grandes extensiones en la zona “El Salinerito” (2013).

Las primeras décadas del siglo XX, estuvo terminada la consolidación final de las haciendas de la familia Cordobés, abarcando el 58,3% de la antigua parroquia Simiatug, que comprendía también la actual parroquia Facundo Vela (alrededor de 300 km2, de los 514 km2 de ambas), sumando a esto, la propiedad de Apahua y el Sinche (alrededor de 8.000 has) repartidas entre las actuales parroquias de Salinas y Guanujo. Con los nuevos vecinos de Salinas, provenientes de Colombia, vinieron personas de Ambato y Pichincha “El Salinerito” (2013).

La Cooperación

Salinas aislada y sin acceso de carreteras, permanente se sostenía en “la solidaridad de emergencia”, por la muerte, enfermedad, u otras calamidades con un índice de mortalidad infantil que bordeaba el 45%, carente de servicios básicos como luz, agua, asistencia médica, y con una alta migración requería de estrategias que giraran la rueda en otras direcciones y la sugerida por Monseñor Rada fue la cooperativa de Ahorro y Crédito Polo (2002), para utilizar esa organización innata, y muchas veces manifiesta por el dolor frente a la emergencia, hacia una estructura organizada y permanente, como simiente de su futuro destino, así inicia la iniciativa de cooperar bajo una estructura que permita un movimiento económico, pensando en emprendimientos con los que se acceda a salir de la miseria Polo (2002).

Por otro lado en el inconsciente de la población, estaba presente una historia oculta de haber trabajado juntos ya sea como familias o como organización social desde hace incontables años en el encargo de los “salineros” donde los hombres y niños recogían la madera para el caldero de bronce y las mujeres alquimizaban el agua de las minas, en un ir y venir del movimiento de los elementos hasta convertirlos en la sal, codiciado producto por localidades aledañas, objeto de trueque y subsistencia, por lo tanto conocían del trabajo comunitario, la propiedad común del esfuerzo para conseguir el objeto, la solidaridad, la vida cooperativa no era extraña a su cotidianidad lo que el P. Antonio sabe cómo potencializar en su momento.

La “minga” concretaba las respuestas efectivas frente a situaciones inesperadas en unos casos, y en el proceso de construcción cooperativa el trabajo para resolver la creación de la carretera, la producción, la creación de la misma COACSAL en donde se depositaba el dinero pensando en poner un granito de arena al progreso de la misma, la minga por muchos años se ha visto como alternativa de poner el hombro para beneficio de todos, trabajo no remunerado que solidariamente materializó, varias obras como casas comunales, apertura de carreteras, construcciones familiares, centros de salud, escuelas, etc., para conseguir aquellos que “se hacían imposibles solos, juntos se lograba…” (Polo, La puerta abierta, 2002).

Biografía de Monseñor Candido Rada

 Introducción

En Salinas de Guaranda la presencia católica habrá de marcar un rumbo, ¿Qué sucedía en aquellos momentos en la misma Iglesia?, ésta, da un giro trascendental, cuando 1959 el Papa Juan XXIII convoca para 1962 al Concilio II, según algunos pensadores, orientador del desarrollo para S. XX y lo concluye el Papa Paulo VI en 1965 en él participa Monseñor Cándida Rada, este llamado de la iglesia se relaciona con el “deseo de la Iglesia misma para renovarse en su misión de salvación. En la constitución del Pueblo de Dios; no interviniendo la jerarquía más que en segundo lugar y al servicio del primero. Todos misioneros, todos responsables” (Catholic.net, 2015). Uno de sus postulados es la iglesia solidaria con el género humano, la autoridad, un servicio, que en Salinas de Guaranda tuvo sus frutos.

Biografía

Monseñor Cándido Rada en 1927 recibe su doctorado de Filosofía y Teología en Italia, 1931 la orden como sacerdote en Turín-Italia, (lugar del Oratorio de Don Bosco) en 1951 llega a Quito y se instala en el Girón, Promotor-Ejecutor de los colegios Cardenal Spellman de varones y mujeres, En 1958 Juan XXIII lo nombra Administrador Apostólico de Guaranda y 1960 su Obispo, Sede que hasta aquel momento había carecido de dichos encargos, reconocida como una de las más pobres, por lo que numerosos candidatos se habían rehusado aceptar. (FEPP)

La Iglesia de Guaranda traza un programa de ayuda que lo calificó como de redistribución de la tierra, mucho antes que iniciará en esta misma dirección el IERAC; esta acción generó la venta de propiedades de la Iglesia, entre estas, la hacienda Matiavi-Salinas, en la zona de la actual Salinas. La posesión de la tierra en el casco parroquial es comunitaria (GAD Parroquial Salinas).

Conmovido por la miseria en el que se debatía las poblaciones rurales, en 1970, fundó en Quito, el "Fondo Ecuatoriano Populorum Progressio" FEPP, pensando en el desarrollo de las comunidades rurales marginales a través del crédito - bajos intereses, con largos y cómodos plazos (FEPP). Para entonces la cúpula eclesiástica ecuatoriana se debatía entre las ideas arcaicas anteriores al Concilio II y las nuevas de la Iglesia de la Liberación que presidía en el Ecuador el Obispo de Riobamba, Monseñor Leónidas Proaño.

Para 1970 Ecuador estaba bajo el régimen de Velasco Ibarra, reconocido como un país en vías de desarrollo, con un modelo hacendatario inaugurado desde 1830 desde la época republicana, mantuvo la huella colonial hasta el siglo XX en donde las prácticas propias de este modelo basaron su poder y crecimiento en la sobreexplotación masiva de la mano de obra indígena principalmente Acosta (2012)